守株待兔（原文及赏析）

静水流深 • 2022年10月18日 am9:35 • 智慧人生 • 阅读 69

韩非子·《守株待兔》

宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。

注释：

株：树桩。　

耒（lěi）：古代翻土的农具，类似现在的搂耙。

赏析：

“守株待兔”是韩非子《五蠹》中的名篇。

守株待兔故事短小，层次清晰。

宋人，是正在耕田的农夫，泛指。

士农工商作为古代的四民，地位仅次于士大夫，农人的地位本来不贱，理应受人尊敬。那么宋人缘何会转变成被嗤笑的对象呢？

飞奔的兔子不慎撞上树桩，折断颈脖而死，倒在田间。这是兔子个体的悲剧，株是造成兔子悲剧的根源。

当然，株，又成了宋人悲剧的根源。

宋人捡到了死兔，既可吃美味的兔肉，又能卖兔皮而得利，他得意忘形，于是有了以下举动：

释耒——守株——冀兔。

对于宋人来说，种田日晒雨淋的太艰辛，远不如拾兔轻松。一个“释”字，写的轻松愉快，不仅写他丢弃了农具，也写他丢弃了庄稼，丢弃了农人的身份。

“守”字，既传形，也传神。他苦苦地、死死地守着株，内心是焦灼的，痴心妄想有接二连三的兔子来触株而死，但近视的兔子毕竟只是个体，不可能所有的兔子都看不到树桩，宋人当然是失望的。

兔走触株而死，事属偶然，死得冤枉；宋人守株而绝望，事属必然，是活该。

“株”有有形的，有无形的，如旧日的思想意识、民俗风情等都是无形的“株”，如果人们的生活都像宋人那样“守株待兔”，其结果是可笑的、可悲的。

韩非尚有一句：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”亮出了贵今贱古的题旨，这与先秦诸子除法家外大抵荣古虐今的论调形成鲜明的对照，这无疑是哲学观念上的一大进步。

“守株待兔”常被形容那些思想凝固僵化、不知变通的抱残守缺者。

当然也有反用其意者，将“守株”作为坚持操守不易的典故来活用，如罗隐《自贻》诗：“纵无显效亦藏拙，若有所成甘守株。”

罗隐是唐诗中的一股清流，他生在乱世，不求苟进，甘愿守身如玉，宁可守株而死，绝不依附藩镇，这种操守是难能可贵的。

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守株待兔（原文 及赏析）