在狱咏蝉（原文及赏析）

骆宾王的《在狱咏蝉》：

西陆蝉声唱，南冠客思侵。

那堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心。

骆宾王，都知道是初唐四杰之一，神童出身，七岁就写下了那首著名的《鹅》“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。” 这首诗入选了小学一年级课本，一举成为所有中国孩子的童年回忆，知名度不亚于李白的《静夜思》。事实上骆宾王也是初唐四杰之中留下诗作最多的人。

但是呢，这首《在狱咏蝉》很不一般，它是一首在狱中写的诗，有道是文章憎命达呀，诗人大多天真又喜欢说话，有的时候话说多了，不免触犯各种忌讳，常常被贬官或者干脆当不了官。但是不得志归不得志，一般还不至于达到身陷囹圄的程度。那么骆宾王何以至此呢？ 说起来这是和武则天息息相关的，当时虽然还是唐高宗时代，但武则天已经晋升天后，在权力的道路上越走越远了。那武则天一路上为不知道打破了多少规矩，突破了多少底线，而这些规矩和底线，恰恰是骆宾王作为一个士人内心坚守的东西。

骆宾王当时的身份是侍御史，算是监察官员，监察谁呢？他居然监察到武则天头上去了。不断上说武则天奉劝她就此止步，这当然会触怒武则天。于是呢，就有人见风使舵，诬陷他贪污，那监察官员自己贪赃枉法，当然是重罪。所以骆宾王马上就被抓了起来，就关在大理寺的监狱里，等候命运的裁决。一旦到了这个地步，那确实是对人心智的极大考验。达观如苏东坡，在狱中的时候不是也会写“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。”这样颓丧的诗嘛？ 那么路边王这首诗怎么写呢？先看首联：

西陆蝉声唱，南冠客思侵。

所谓西陆就是秋天。因为《隋书·天文志》中讲：“日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。（日）行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓之冬。”根据这个原则，春天就可以叫东陆，夏天叫南陆，秋天叫西陆，冬天叫北陆。所谓“西陆蝉声唱”，其实就是秋日蝉鸣的意思。 那南冠又是怎么回事儿？现在一般唐诗选本也罢，乃至课本也罢，讲到南冠都直接译成囚徒，所以“南冠客思深”就是我这个囚犯思绪万千，这个解释对不对呢？ 这个解释没错，但是南冠的含义可远比囚徒要深。怎么回事呢？这个词最早出现在《左传》，这种讲的是楚国钟仪的故事。

春秋时期楚国官员钟仪因为打仗失利被俘虏到了晋国，他思念故国呀，当了两年俘虏，都一直不肯改楚国人的穿着打扮。有一天，晋国国君晋景公看见了，他很好奇，就问“南冠而縶者谁也？”这个带着南方帽子的俘虏是谁呀？别人告诉他是楚国人钟仪。那晋景公了就去问钟仪你的家世背景如何？钟仪逐一回答，说“父亲是乐官。”晋景公又问“你会奏乐吗？” 钟仪说“这是我父亲的职业呀，我怎么敢不会呢？”于是就让他奏乐，结果钟仪奏出来的都是充满楚国风味的音乐。那接着又问他怎么样评价楚国国君，他回答的也非常得体。那晋献公很感兴趣，回去就跟大臣讲，这个楚国人是个君子。 为什么呢？因为他不忘本，不忘旧，符合仁信忠敏四种美德。所以不仅把他放了回去，还让他担任了晋楚两国和谈的使者。 那明白这个来历，我们才能知道“南冠”也罢“楚囚”也罢，确实是囚徒，但又不是一般的囚徒，而是有节操的囚徒，所以骆宾王这一句“南冠客思深”，不仅仅是拿南冠来对西陆，还是在表明自己的德行操守，所以说这一联诗也就给全诗奠定了一个基调，这不是认罪诗，而是一个被诬陷入狱的清白之人的内心独白。 这是从情绪的角度来说， 那如果从写法的角度怎么评判这一联诗呢？

刘勰的《文心雕龙》里讲“情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心”。人心有所感才能发之于诗，而心有所感又往往是因为外物触发。骆宾王在监狱之中听到秋蝉哀鸣，就引起了他对自身命运的感慨。所以起手一句“西陆蝉声唱，南冠客思深”其实是中国古诗中起兴的手法，以蝉对人，以蝉隐人。那接下来呢？

那堪玄鬓影，来对白头吟。

这还是以蝉对人。什么是玄鬓影啊，玄鬓本来是一种妇女的发饰，蝉不是通体黑色，又有一对薄薄的黑翅嘛，古代妇女就模仿蝉的样子，梳成发鬓称为禅鬓，又叫玄鬓。玄鬓本来就是对蝉的模仿，那反过来讲，玄鬓也就可以代指蝉。

那这一联是什么意思呢？这一联以玄鬓对白头，当然是说秋蝉乌黑，但自己备受摧残，花发渐生。两两相对不禁内心伤感。 但这只是最直白的那层意思。除了这层意思之外，背后还有什么意思呢？要知道诗人先是听到秋蝉吟唱，进而才看到蝉影，然后才引发对自身遭遇的感慨。 所以这个玄鬓影背后啊，还是有秋蝉的歌声的呀，那诗人是在说当年自己也曾经意气风发，像蝉那样高唱不休，可是现在呢，两鬓斑白一事无成，也就罢了，居然还到狱中写起了诗。少年才子监狱老，这是何等讽刺，何等悲哀的事情。 这是第二层意思。那还有没有别的意思？还有要知道《白头吟》，那不仅仅是白头之人的演唱，还是乐府曲调啊，相传汉朝的卓文君慧眼识英雄，嫁给贫贱之中的司马相如，谁知司马相如富贵之后用情不专，要抛弃卓文君。卓文君愤而做《白头吟》，里面就讲了“凄凄复凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白首不相离。” 那诗人在这里用《白头吟》是什么意思呢？大家都知道中国古代有用男女关系比喻君臣关系的传统，诗人在这儿是说就像司马相如辜负卓文君的爱情一样，朝廷也辜负了我对国家的一片赤诚。自己尽忠为国，反倒身陷囹圄，不是也让诗人觉得不堪吗？那堪玄鬓影，来对白头吟。这么复杂的意思，这么深沉的感慨就隐藏在寥寥十字之中。 这就是咱们一直强调的唐诗的蕴藉之美。 首联和颔联都是用起兴的手法，以蝉隐人，蝉人相对。那颈联呢？颈联单写蝉了，写什么呢？

露重飞难进，风多响易沉。

这是在写蝉的处境。秋凉露重，蝉想要飞也飞不起来了。秋风萧瑟，蝉鸣在风中也不再响亮。 这只是在写蝉嘛，当然不是。这是在用比兴的手法，写诗人自己呀，所谓露重风多，其实是说政治环境险恶，所谓飞难进，响易沉，其实是说自己仕途不得意，言论被压制。 大家想同样是托物言志，骆宾王笔下的秋蝉和虞世南笔下的秋蝉差异多大呀？

虞世南的蝉是“居高声自远，非是藉秋风”；而骆宾王的蝉则是“露重飞难进，风多响易沉”。这当然不是蝉的差异，也不是秋风的差异，这是人的差异。虞世南生居高位得君行道，所以它的蝉既轻且贵，自信满满。而骆宾王呢，真是有志难伸，身陷囹圄，所以它的蝉是有翅难飞有声难响。这秋日悲鸣的蝉正如末路哭嚎的诗人。人就是蝉，蝉就是人，蝉和人已经融为一体，这就是咏物诗的精妙之处。 那怎么结尾呢？看尾联：

无人信高洁，谁为表予心。

这其实既是比又是直抒胸臆。为什么说它是比呢？ 因为无人信高洁，首先仍然是在讲蝉，远离世俗，高居树上，餐风饮露，清心寡欲。可是谁信呢？同样人也像蝉一样，立身修行，清白无污点，可是世事污浊，黑白颠倒，他居然会被诬陷贪赃入狱，他的高洁又有谁信呢？这是以蝉比人，是比的部分。

那为什么又说是直抒胸臆呢？因为后一句谁为表予心， 蝉的高洁有诗人替它表白，那诗人的高洁又有谁能代为表白呢？ 这就好比《红楼梦》里林黛玉《葬花吟》“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”《葬花吟》里人和花是一体的，《在狱咏蝉》里人和蝉也是一体的。可是虽然人蝉一体，诗人毕竟不是蝉，不能真的在蝉那儿找到慰藉。所以“无人信高洁，谁为表予心。” 这里头除了有清白被污的冤屈感，更有士无知音的寂寞感。这冤屈和寂寞，用一个问句问出，问的直白也问的悲愤。那在这一问之中，诗人已经脱去了前三联的蝉身，直接以人的名义发问“谁为表予心”，这不仅仅是骆宾王一个人的问题呀，更是千古忠诚不表、负罪含冤之人的共同心声。

无人信高洁，谁为表予心。这就和我们之前讲杜甫《蜀相》中的出师未捷身先死，长使英雄泪满襟一样。 他不再是诗人自身的问题，而是具有的一种广大的代表性，因此也就具有了长久的震撼人心的力量。

清朝人施补华《岘佣说诗》里讲“同义咏蝉，虞世南‘居高声自远，非是藉秋风’是清华人语； 骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉。’是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声。’牢骚人语。”

那骆宾王最后找到知己没有啊，似乎是找到了，就在这首诗写了六年之后，他就参加了徐敬业反对武则天称帝的扬州起兵。还为徐敬业写了著名的《讨武曌檄》：“一抔之土未干，六尺之孤何托”。让武则天本人都为之折服。但是呢，从另外一方面讲他也没找到知音。 徐敬业和他不一样，徐敬业这个人个人野心太大，他不光是反对武则天当皇帝，他是自己也想当皇帝，换句话说，他的动机并不高洁， 但是无论如何就是这次起兵葬送了骆宾王的人生。我们常常讲唐朝这个伟大时代成就了许多事，但是同样是这个伟大时代也吞没了不少优秀的诗人。这就是历史的复杂之处啊。