报任安书原文以及译文

我现在只想写完这本书，司马迁写给任安。

公元前93年，太史公牛马走，司马迁再拜！

少卿足下：

我听说，提高修养才能承载智慧，充满爱心才能开启善行。道义决定取舍，勇气决定荣辱，贡献决定声誉。人是靠着这五项标准存活于世、立于君子之林的。所以，灾祸莫惨于贪欲，悲哀莫痛于伤心，恶行莫丑于辱先，耻辱莫大于宫刑！受了宫刑，就不再是人，今天如此，历来如此！况且，事情的真相难以说清。

我小时候没什么才华，长大后也没有被人看好，主上看着我父亲的面子，让我有机会以微博之力，效力于宫廷。我我觉得头上顶个盆，就看不见天，所以我远离了朋友应酬、抛弃了家庭琐事、殚精竭力，克己奉公，希望换来主上的恩宠！但是，事情并没有往好的方向发展。我跟李陵虽然同朝为官，却不是朋友。我们两人志趣不同，连杯酒都没喝过。但我看李陵的为人，真是非比寻常！对亲人孝顺、对他人诚信、对钱财清廉、对取舍公平，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急，他一贯的所作所为，我认为确有国士之风！

一个人，在国家危难的时候，能够舍生忘死、慷慨前行，已经很了不起！现在只是因为犯一个错误，那些龟缩在家的人就群起而攻，我真的是由衷为他感到悲哀！

李陵带领的步兵不满五千，深陷敌阵，打到了单于的王庭，就像在虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵发起攻击。面对着千军万马，与单于连战十天，杀敌人数超过了自己军队的人数。敌军丢弃了伤员，所有军官无不惊慌失措。于是，敌人征调了左右贤王的全部军队，动员了所有能参战的人，举一国之力，围攻李陵。李陵率领部队转战千里，矢尽道穷、不见援兵，死伤的战士堆成了山！但就是这样，李陵振臂一呼，将士无不奋起。他们流着眼泪、流着鲜血、拉开没有了箭的弓弦，冒着寒光凛凛的刀刃，面向北方，拼死杀敌。

李陵尚未全军覆没的时候，每逢收到战报，王公贵族都是举杯为皇上庆贺。几天后，战败的消息传来，主上因此食不甘味、心情沉痛。大臣们战战兢兢、不知道该说点什么！我自不量力，看见主上悲伤的样子，就想给他宽宽心。我想对主上说，李陵一直与将士同甘共苦，换得士兵以死效力，就是古代的名将也比不过他！现在虽然战败被俘，但观其意，一定会想着找机会报效朝廷的！结局虽然无奈，但他杀敌无数，所立战功依旧是可以昭告天下而无愧的。我正想着找机会跟皇上说呢，皇上就问到了我头上，我就用这番话强调了李陵的功劳，想让主上换个角度看待这件事，也堵一堵那帮挑事人的嘴！

也许是我没有完全说清楚我要表达的意思，皇上也没有深入了解，以为我是在败坏贰师将军、替李陵辩解，就把我下了大狱…

我拳拳的忠心从此再没有机会辩白，因为是皇上定的性，也就只能这么判。

家境贫寒，凑不出足以赎罪的钱财。朋友无奈，皇上身边没人肯为我说一句好话。我身非草木，孤独地与狱卒为伍。深陷囹圄之中，我心中的苦又能跟谁说呢！正如您亲眼所见，这件事我哪点做错了？李陵活着被俘，社会舆论让他全家都抬不起头。我被关在宫刑的囚室，满世界的人都在嘲笑！悲哀，悲哀…

这些话是轻易不能对人说的，我的祖辈不是开疆裂土的功臣，宫廷中的文史之官、天象之官跟算卦的差不多，本来就是主上的弄臣。跟唱歌跳舞的一样，社会上没几个人看得起！

假如我伏法被杀，就像九牛一毛，跟死了只蚂蚁没什么区别。社会上没人会把你当英雄，只会觉得你傻、不知道躲事儿、活该去死！为什么会这样？这是我们平时宣扬的价值观造成的。人谁都有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛，区别在你为什么而死！

人没有不贪生怕死的，你会想到父母、顾及妻子，但为了理想而选择不死，却是另有坚守。

不幸的我已经无父无母、无兄无亲、我还受了宫刑、没法面对妻子儿女！我不死，是因为死不一定代表勇敢、不说明你不怯懦！活着，更需要勇气。我选择了隐忍苟活、选择了深陷粪土之中而不解脱，是因为想做的事情还没有做完…窝囊的死，我的著作后人就再也看不到了。

有太多曾经的显贵，在历史上全无痕迹，只有真正精彩的人生才会被人称颂。文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐乃赋《离骚》、左丘失明厥有《国语》。《诗》三百篇，大都是圣贤发愤之作。我比他们差了很多，我一直在用可怜的文采、网罗天下流传的旧闻，约略核定事实、梳理事件始末、探究成败得失的道理，从轩辕时代开始，一直写到今天。写成了十篇表、十二篇本纪、八章书、三十篇世家、七十篇列传、一共是一百三十篇！也想着据此究天人之际、通古今之变、成一家之言！

书正写到一半，就遭遇了这次的灾祸。我真后悔为什么没能早点写完，那样的话，我就可以直接死了算了！我现在只想写完这本书，把它藏之名山、传给后人…我要在全天下洗清我的耻辱，为此忍受今天的万人耻笑，我绝不后悔！

人只有在死了以后，才会获得公正的评价！书不尽意、略陈固陋。再拜！

古文原文：

太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。

仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。

谨再拜。