《菩萨蛮·书江西造口壁》原文及赏析

    《菩萨蛮·书江西造口壁》原文及赏析  

    ●菩萨蛮·书江 西造口壁

    郁孤台下清江 水，中间多少行人泪。

    西北望长安，可怜无数山。

    青山遮不住，毕竟东流去。

    江 晚正愁余，山深闻鹧鸪。

    【鉴赏】

    作者的这首词，用极高明的比兴手法，表达了作者深沉的爱国情思，堪称词中的瑰宝。辛弃疾此首《菩萨蛮》用极高明之比兴艺术，写极深沉之爱国情思，无愧为词中瑰宝。

    造口一名皂口，在江 西万安县西南六十里（《万安县志》）。词中的郁孤台在赣州城西北角（《嘉靖赣州府志图》），因隆阜郁然，孤起平地数丈得名。唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：余虽不及子牟，而心在魏阙一也。改郁孤为望阙。（《方舆胜览》）清江 即赣江 。章、贡二水抱赣州城而流，至郁孤台下汇为赣江 ，再北流，经造口、万安、太和、吉州（治庐陵，今吉安）、隆兴府（即洪州，今南昌市），入鄱陽湖注入长江 。淳熙二、三年间（1175-1176），词人提点江 西刑狱，驻节赣州，这首词正是词人在此时书于造口壁的。南宋罗大经《鹤林玉露。辛幼安词》条云：其题江 西造口壁词云云。盖南渡之初，虏人追隆祐太后，（哲宗孟后，高宗伯母）御舟至造口，不及而还，幼安因此起兴。这一记载对体会本词意蕴，实有重要意义。《宋史》高宗纪及后妃传载：建炎三年（1129）八月，会防秋迫，命刘宁止制置江 浙，卫太后往洪州，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江 ，直奔洪州追隆祐太后。康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。《三朝北盟会编》十一月二十三日载：质明至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里？《赣州府志》）。《宋史·后妃传》：太后及潘妃以农夫肩舆而行。《宋史。胡 铨传》：铨募乡兵助官军捍御金兵，太后得脱幸虔。

    史书所记载的金兵追至太和。与罗氏所记的追至造口稍有不符。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江 西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也不能说无此可能性。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。重要的是，应知隆祐其人和建炎年间形势。以靖康二年（1127）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，她垂帘听政，迎立康王，即后来的高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史。后妃传》记其言曰：今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？其告天下手诏曰：虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。又曰：汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。《鹤林玉露。建炎登极》条云：事词的切，读之感动，盖中兴之一助也。陈寅恪《论再生缘》亦谓：维系人心，抵御外侮，所以为当时及后世所传诵。故史称隆祐：国有事变，必此人当之。建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江 陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。正值南宋政权出生死存亡之季。因而作者身临造口，怀想隆祐被追至此，因此感兴，题词于壁，也是情理之中的事。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。

    上阕头句郁孤台下清江 水起笔横绝。由于汉字形、声、义具体可感之特质，尤其郁（鬱）有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便呈显出一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤，势不能不用此突兀之笔也。进而写出台下之清江 水。《万安县志》云：赣水入万安境，初落平广，奔激响溜。写出此一江 激流，词境遂从百余里外之郁孤台，顺势收至眼前之造口。而造口，词境之核心也。接着又纵笔写出：中间多少行人泪。行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆祐太后被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。在词人之心魂中，此一江 流水，竟为行人流不尽之伤心泪。行人泪意蕴深广，不必专言隆。在建炎年间四海南奔之际，自中原至江 淮而江 南，不知有多少行人流下无数伤心泪呵。由此想来，便觉隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。无疑此一江 行人的泪中，也有词人之悲泪呵。西北望长安，可怜无数山。长安指汴京，西北望犹言东北望。词人因回想隆祐被追而念及神州陆沉，独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安。遥望长安，境界顿时无限高远。然而，可惜有无数青山重重遮拦，望不见也，境界遂一变而为具有封闭式之意味，歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事，却写出自己之满怀忠愤。卓人月《词统》云：忠愤之气，拂拂指端。正是如此。

    下阕头两句青山遮不住，毕竟东流去。写眼前的景色。赣江 原是北流，词人为抒发胸怀，不受拘泥，在这里言东流。无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江 之水向东流。此处若言有寄托，则难以指实。若言无寄托，则遮不住与毕竟二语，又明显带有感情色彩。周济《宋四家词选》云：借水怨山。可谓具眼。此词句句不离山水。试体味遮不住三字，将青山周匝围堵之感一笔推去，毕竟二字更见深沉有力。

    返观上阕，清江 水既为行人泪之比喻，则东流去的江 水也有所喻，当喻祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指敌人。在词人潜在的意识中，当并指投降派。东流去三字尤可体味。《尚书。禹贡》云：江 汉朝宗于海。在中国文化传统中，江 河行地与日月经天同为天行健之体现，故君子以自强不息（《息·系辞》）。杜老《长江 二首》云：朝宗人共挹，盗贼尔谁尊？浩浩终不息，乃知东极深。众流归海意，万国奉君心。故以江 水东流喻正义所向。然而时局并不乐观，词人的心情也很不轻松。江 晚正愁余，山深闻鹧鸪。词情词境又作一大顿挫。江 晚山深，此一苍茫暮色又具封闭式意味，无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应合上阕开头的郁孤台意象。正愁余，语本《楚辞·九歌·湘夫人》：目眇眇兮愁予。实为词人的肺腑之言。楚騷哀怨要眇之色调，愈添意境沉郁凄迷之氛围。更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声：行不得也哥哥。《禽经》张华注：鹧鸪飞必南向，其志怀南，不徂北也。白居易《山鹧鸪》则云：啼到晓，唯能愁北人，南人惯闻如不闻。鹧鸪声声，其呼唤词人莫忘南归之怀抱耶？抑钩起其志业未就之忠愤耶？或如山那畔中原父老同胞之哀告耶？实难作一实指。结尾两句写朝廷一味妥协，久未光复中原，作者心中满怀愁苦，表现的极其悲凉。

    梁启超云：《菩萨蛮》如此大声镗鞳，未曾有也。（《艺蘅馆词选》）此词抒发了作者对建炎年间国事艰危之沉痛追怀，对靖康以来失去国土之深情萦念，为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱。词中运用比兴手法，以眼前景道心上事，达到比兴传统意内言外之极高境界。其眼前景不过是清江 水、无数山，心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念，因为难以一一指实最后都通过景色写了出来。但其主要寓托则可体会，其一怀襟抱亦可领会。此种以全幅意境寓写整个襟抱、运用比兴寄托又未必一一指实之艺术造诣，实为中国美学理想之一体现。全词一片神行又潜气内转，兼有神理高绝与沉郁顿挫之美，在词史上完全可与李太白同调词相媲美。 

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