《踏莎行·赋稼轩，集经句》原文及赏析

    《踏莎行·赋稼轩，集经句》原文及赏析  

    ●踏莎行

    赋稼轩，集经句

    进退存亡，行藏用舍。

    小人请学樊须稼。

    衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。

    去卫灵公，遭桓司马。

    东西南北之人也。

    江 沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？

    【鉴赏】

    在古人心目中，经是至高无上的圣贤之教，而诗词则是不登大雅之堂的小道、末艺，两者不可相提并论。然而，性格豪放不羁、富于创新精神的辛弃疾，却偏要突破这些清规戒律，将二者融于一体。辛弃疾的这首《踏莎行》，便是集经句而成的一首佳词。此题曰赋稼轩，稼轩乃词人乡村别墅之名。据宋洪迈《稼轩记》载，信州郡治（即今江 西上饶）之北一里馀，有空旷之地，三面附城，前枕澄湖如宝带。辛弃疾第二次出任江 南西路安抚使时，在此筑室百间，置菜圃、稻田，以为日后退隐躬耕之所，故凭高作屋下临其田，名为稼轩。又据邓 广铭先生考证，辛弃疾于孝宗淳熙八年（1181）冬十一月自江 西安抚使改官浙西提点刑狱公事，旋为谏官攻罢，其后隐居上饶带湖达十年之久。因此，这首词很可能作于他赋闲之初。

    此词上片开篇进退存亡，语出《易。乾文言》：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！是说只有圣人才能懂得并做到该进则进，该退则退，该存则存，该亡则亡，无论是进是退、是存是亡，都合于正道。行藏用舍，则是对《论语。述而》载孔子语用之则行，舍之则藏云云的概括。即是说，倘若受到统治者的信用，就出仕；倘若为统治者所舍弃，就隐居。小人请学樊须稼，亦用《论语》。该书《子路》篇载孔门弟子樊须请学稼，孔子曰：吾不如老农。请学为圃（种菜），孔子曰：吾不如老圃（菜农）。樊须出，孔子曰：小人哉，樊须也！以上三句实际表达的是一个意思，即自己现在既不为朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田园，权且做他一回小人，效法樊须，学稼学圃。接下去衡门二句，着重写自己归耕生活的乐趣。上句出《陈风。衡门》：衡门之下，可以栖迟。衡门，谓横木为门，极其简陋，喻贫者所居。栖迟，犹言栖息、安身。此系隐居者安贫乐道之辞，词人不仅用其语，且袭其意。下句则出《王风。君子于役》：日之夕矣，羊牛下来。谓太陽落山，牛羊归圈。诗的原文是思妇之辞，以日暮羊牛之归反衬征夫之未归，词人却借此来表现田园生活情调。要而言之，上片主要讲自己归隐躬耕不仅合乎圣贤之道，而且恬静可喜。为另一层次，紧承上文，进而抒写归耕后的自适其乐。

    此词下片笔锋一转，用反对学稼的孔夫子，来进一步说明耕稼之乐。去卫灵公一句，又用《论语》。据《卫灵公》篇载，灵公问阵（军队列阵之法）于孔子，孔子答曰：俎豆（礼仪）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。明日遂离卫而去。按《史记。孔子世家》，灵公问阵、孔子去卫，事在遭桓司马之后。作者这里将去卫灵公句置于前，可能与《史记》不属于经，用此与题例不合有关。

    遭桓司马，见《孟子·万章上》。桓司马即桓魋，时为宋国的司马，掌管军事。孔子不悦于鲁、卫，过宋时遭宋桓司马将要（拦截）而杀之，不得不改换服装，悄悄出境。东西南北之人也一句，为《礼记·檀弓上》所载孔子语，盖谓己周游列国，干谒诸侯，行踪不定。这里故意用孔子一意从政但却四处碰壁的故事，以引出下文所要表达的意思。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？这两句亦全用《论语》。上句见《微子》篇：长沮、桀溺耦而耕（两人各持一耜，并肩而耕），孔子路过其傍，命弟子子路向他们询问渡口何在。桀溺对子路说：天下已乱，无人能够改变这种状况。你与其跟从避人之士（远离坏人的人，指孔子），不如跟从避世之士（远离社会的人，指自己和长沮）。下句则出自《宪问》篇：微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？这两句意思很明显，即孔子那样忙忙碌碌地东奔西走，不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在。从而进一步突出词人自己陶陶然、欣欣然的归耕之乐。

    从表面上看，这首词充满了对大圣人孔子的讽刺和挖苦，是对孔圣人的大不敬。但细加品味，那执着于自己的政治信念、一生为之奔走呼号而其道不行的孔子，实是词人归耕前之自我形象的写照。讪笑孔子，正所以自嘲也。其中不知有多少对于世路艰难的叹慨，对于自己怀才不遇、报国无门的惆怅与愤恨！所以词中讽刺孔子，正突出了孔子的伟大形象。

    从集句的角度来分析，这首词也有许多独到之处。此词东西、长沮二句天生七字，不劳斧削：衡门、日之二句原为四言八字，各删一字，拼为七言，丘何句原为八字，删一语尾助辞即成七言，亦自然凑拍。通篇为陈述句式，杂用五经，既用经文原意，又推陈出新，音调抑扬，浑然一体，实是词中不可多得的佳作。 

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